Сегодня и вчера

Понеже с послом персидским дело окончано; оной провинции все лежащие по Каспийскому морю, наченши от Дербента до Астрабата, все уступил нам в вечное владение и посылает с тем человека своего с письмами объявить тем провинциям, что они уступлены; того ради, во имя господне, вступай рядом во все дела, и ежели станут говорить, чтоб подождать пока шах ратификовать будет, не слушать, по приниматься за полное правление, как следует, а кто будет противиться силою поступать с разсуждением, по делу и времени смотря…Резидентом ныне отправлен к шаху прапорщика от гвардии Рен, и ежели когда оной будет требовать денег на дачу тамо министрам, то ты потребное число, по совету Семена Аврамова, отпусти из тамошних сборов; а буде собрать вскоре невозможно, то у кого из жителей займи и отправь, а потом собрав, отдай тому, у кого займешь… Под вышеописанною инструкциею подписано е.и.в. рукою тако: Сие все чинить по коньюктурам и случаям, разсуждая, что лучше и прибыльнее как доброму человеку, честному и верному офицеру надлежит, также, что ежели здесь и не написано, а к пользе нашей быть может, чинить не упуская времени, в чем надеемся, что вы так поступать будете.

Россия и в те времена, когда, при всем могуществе на твердой земле, не была еще морскою Державою и не участвовала в морской торговле народов, признавала море не подлежащим никакой власти. Это мнение Российского Правительства о свободе морей изложено в грамоте Царя Феодора Иоанновича к Королеве Елисавете (во время управления Россией Борисом Годуновым, в 1587 г,) следующими словами: «И тое Божью дорогу, Окиян море, как можно переняти, и уняти и затворити?». Гроций, охотно приводивший, для подтверждения своего мнения правила разных Государств, с восторгом поместил бы эти краткие и выразительные слова в книге своей, как авторитет — и авторитет весьма важный : потому что в этих словах, произнесенных простым рассудком, не отуманенным учеными системами, заключается чистая и простая истина. … Истина, заключенная в малочитаемых сочинениях некоторых мыслителей, как теория неисполнимая, развилась в великом уме Великой Жены и, к удивлению и к утешению человечества, сделалась практическою, и принята, как аксиома. Кто может без удивления видеть согласие мнения, изложенного Российским Правительством в 1587 году, с правилами, им громко провозглашенными во всей Европе в 1780, без малого двести лет спустя!

Эти бедные сведения констатируют весьма странный факта: полное несходство в именах богов восточных и западных славян. Случай, кажется, небывалый: две отрасли одного и того же племени должны бы сходиться настолько же, насколько скандинавы сходятся с континентальными немцами, а между тем, не смотря на то, что наши Гриммы если и уступают своему прототипу в остроумии и находчивости, зато много превосходят его смелостью, они все же не могут указать твердых и определенных параллелей между славянами балтийскими и русскими. Считаю нелишним обратить внимание на то обстоятельство, что житие Владимира, вошедшее целиком в нашу начальную летопись, многих заставляет забывать, какое большое количество христиан было в войсках князя Киевского за два поколения до Владимира. Нет сомнения, что во многих семьях языческие предания были порядком затемнены даже к концу X века; что же удивительного, что через два-три поколения после смерти Владимира составитель его жития, желавший выставить его равноапостольный подвиг в блестящем свете, принужден был обращаться к литературным источникам, чтобы пополнить бедный ряд божеств русских?

После долгих неудачных поисков в разных местах, где можно было искать развалины древней Ретры Пастору Фридриху Спонгольцу удалось вырыть в своем салу, в Прильвице (что между Нёйбранденбургом в Нёйстрелицем целый клад древностей полный котел разных вещей, покрытый другим котлом. В какой мере Пастор умел дорожить этой находкой — неизвестно; остается несомненным только то, что после него не осталось никаких заметок о найденном кладе, и что не только при его жизни, но и потом, спустя почти целое столетие (с 1680-х до 1760-х годов), этот замечательный клад оставался недоступным для археологов. Переходя из рук в руки, он достался в числе 46 нумеров доктору Гампелю, и только этот новый владетель известил ученый свет о сокровище, обещавшем важные результаты для науки. Описание, сделанное доктором Гампелем, было коротко, составлено наскоро; но и его было достаточно на первый раз, чтобы возбудить общее любопытство, — тем более, что вещи, упомянутые в описании, украшаясь руническими начертаниями имен божеств и города Ротры, становились в разряд памятников не только язычества, но и письменности прибалтийских Славян, подтверждая сказание Титмара, что в храме Ретрском на всех идолах названы были имена их. Открытие было так неожиданно и так важно, что мнения о ценности его тотчас разделились

Один из наших главных недочетов в бывших боях заключался в том, что начальствующие лица разных степеней не только не знали расположения войск противника, но не знали во многих случаях и расположение своих войск, теряя с ними связь. Поэтому они не могли сознательно вести бой и не могли своевременно ставить в известность о том, что происходить на поле сражения, командиров корпусов, командующих армиями и главнокомандующего… Огромное действие бомб, бросаемых революционерами и анархистами, должно быть использовано в военных целях. Если находятся фанатики, идущие почти на верную смерть, чтобы убивать мирных граждан, то, несомненно, найдутся и самоотверженные воины, которые, следуя в передовых рядах наступающих, будут бросать эти бомбы в ряды противника и для разрушения препятствий, им воздвигнутых.

Повсюду оказывался Он кротким, снисходительным, скромным, любопытным обозревать все и научаться заслуживающему внимание, — более занимающимся отражать воздаваемые Ему всенародно почести, нежели приобретать оные. Когда в 1787 году открылась война между Россиею и Портою, тогда убедительнейшим образом испрашивал Он Себе дозволения сражаться противу Турок; но Императрица Екатерина II не могла никак решиться, то Ему дозволить. «Желание, которое имею Я поражать Оттоманов, — писал Он к Ней,— известно всей Европе; то что скажет она, увидя меня оное не исполняющим? — Европа скажет, — ответствовала Ему Императрица,— чтo Великий Князь Российский есть Сын почтительный»

Ближайшим же последствием оставления Наполеоном своей армии было еще большее разложение ее и быстрая гибель. Присутствие императора при всей дезорганизации и деморализации войск все же поддерживало хотя бы тень организации, спаивало их в «армию Наполеона». Одни испытывали страх перед императором, у других осталось обаяние личности его, в других теплилась надежда на гений великого полководца и таким образом они теснились около него и шли за ним. Когда же Наполеон бросил армию, объединяющий центр исчез, а вместе с ним исчез и последний нравственный ресурс. Никто из маршалов не мог заменить императора, и не могущая теперь быть остановленной нравственным авторитетом деморализация и дезорганизация достигли быстро таких чудовищных размеров, до которых, кажется, не доходила ни одна армия. «С тех пор, — рассказывает Сегюр, — не стало братства по оружию, не стало товарищества, все связи были порваны! Невыносимые страдания лишили всех разума. Голод, мучительный голод довел этих несчастных до такого состояния, что они знали только животный инстинкт самосохранения, единственное чувство самых свирепых животных; этому инстинкту они все готовы были принести в жертву. Казалось, что во всех проявилась яростная, дикая и варварская природа какого-то неведомого существа. Подобно дикарям более сильные грабили более слабых; они сбегались толпою к умирающему и часто не ждали даже его последнего вздоха. Когда падала лошадь, то казалось, что около нее собралась голодная стая волков; они окружали ее, разрывали ее на части и дрались из-за нее, как хищные звери».

На 3-й день по скончании Русские кадят мертвые тела, неся гробовую покрышку перед покойником. Толпа наемных женщин предшествует покойнику с воплем и плачем … Русские учат, что Христианин должен так умирать, как будто бы смерть была не что иное, как болезнь, чтобы как праведный, мог сподобиться вечной жизни и не был удержан злыми духами на воздухе Они также говорят, что душа, посредством света своих добрых дел, будет светить как солнце, и не может быть удержана, или отправлена обратно, чертями, не находящими в ней чего либо, им принадлежащего; что люди получили эту великую милость через рождество Христово и воплощение его, и что до него праведные умирали вечною смертью по Римл. гл. 5. Когда родился Христос, Он сокрушил власть смерти, искупил праведных от ада и, посредством своего воскресения, ввел их с торжеством с собою на небо.

Во время совершения службы никаких разговоров не чинить, с места на место не переходить, и вообще не отвращать внимания Православных от службы ни словом, ни деянием или движением, но пребывать со страхом, в молчании, тишине и во всяком почтении. Пред иконами стоять так, как благопристойность и святость места требуют… Полиция наблюдает, чтоб близ церквей, особливо во время службы, не было на улицах крику, драки и вообще никакого бесчинства. Полиция наблюдает, чтобы в воскресные или торжественные дни, или в табельные или храмовые праздники, в городах и селениях, прежде окончания в приходской церкви литургии не были начинаемы игрища, музыка, пляски, пение песен по домам и по улицам, театральные представления и всякие иные общенародные забавы и увеселения, а торговые лавки (исключая тех, в коих продаются съестные припасы и корм для скота), и питейные дома не были открываемы. Нарушители сих правил подвергаются взысканиям на основании статей 249 и 250 Уложения о Наказаниях

Екатерина II: «Был составлен проект празднеств, и все одно и то же, как всегда; храм Януса, да храм Бахуса, храм еще... Я рассердилась на все эти проекты и вот в одно прекрасное утро приказала позвать Баженова, моего архитектора, и сказала ему: «Любезный Баженов, за три версты от города есть луг; представьте, что этот луг - Черное море и что из города две дороги; ну вот, одна из сих дорог будет Танаис (Дон), а другая - Борисфен (Днепр); на устье первого вы построите столовую и назовете Азовом; на устье второго - театр и назовете Кинбурном. Из песку сделаете Крымский полуостров, поместите тут Керчь и Еникалё, которые будут служить бальными залами. Налево от Танаиса будет буфет с угощением для народа; против Крыма устроится иллюминация, которая будет изображать радость обоих государств о заключении мира...

Брат ваш царь Алексей челом бьет. А о б нас бы вам не печаловатца; а мы, милостию Божиею и отца нашего великого государя святейшего Никона патриарха московского, всея великия и малыя Росии молитвами, июля в 8 день на нашем государеве стану в селе Крупках, дал Бог, здорово. Да буди вам, государыням, ведомо: июня в 26 день писал к нам, государю, боярин наш и воевода Василей Петрович Шереметев, что, милостию Божиею и пречистыя Богородицы заступлением и всех святых молитвами и отца нашего великого государя святейшаго Никона патриарха московского, всеа великия и малыя Росии молитвами, а нашим великого государя царя и великого князя Алексея Михаиловича, всеа великия и малыя Росии самодержца, и сына нашего благовернаго царевича и великого князя Алексея Алексеевича счастьем, полских и литовских людей побили в дву местех и языков многих поимали.

Чтобы объяснить происхождение поместного владения, надобно вспомнить, что удельный князь был прежде всего хозяином-землевладельцем своего удела. Князь считал себя собственником всей территории своего княжества, но только территории с ее хозяйственными угодьями. Люди, т. е. свободные лица, юридически не входили в состав этой собственности. Свободный человек приходил в княжество, работал и уходил, был в нем экономической случайностью. Все права князя, судебные, финансовые и другие, простиравшиеся на свободных обывателей княжества, вытекали из одного общего источника — из права собственности на землю, составлявшую территорию княжества. Все отношения удельного князя к обывателям, сидевшим на его земле, по происхождению своему, были поземельными, т. е. выходили из того, что обыватель пользовался землей князя; как скоро прекращалось это пользование, тотчас разрывались и все связи, соединявшие обывателя с владельцем удела. Так, крестьянин, живя на земле князя или частного владельца в пределах княжества, платил ему дань, подчинялся его судебной власти, пока жил и работал в пределах его княжества; но крестьянин мог покинуть это княжество и перейти в другое, тогда он переставал принадлежать прежнему князю, не платил ему дани и освобождался от его юрисдикции. Значит, крестьянин был не подданным удельного князя, а только свободным и временным арендатором княжеской сельской земли, как горожанин был вольным арендатором городской земли.

Когда наконец оба императора повстречались в Тильзите, между ними начался обмен самых утонченных любезностей. Интимность их отношений доходила до того, что Александр часто переодевался в квартире Наполеона и пользовался его галстуками и носовыми платками. Александр очевидно пустил в ход в Тильзите все искусство «прельстителя», потому что Наполеон несомненно до известной степени подпал под чарующее обаяние личности своего побежденного соперника. С своей стороны, Наполеон не остался в долгу перед Александром, и, когда дело дошло до составления формального договора, он не ввел в него многих из сделанных Александру обещаний и позднее руководствовался исключительно статьями писанного договора, не придавая никакого значения «прекрасным фразам», который он «расточал» в Тильзите.

В пятом часу пополудни, Ея Императорское Величество Всемилостивейшая Государыня Екатерина Алексеевна изволила прибыть в Киев, встречена будучи на Днепре флота адмиралом Пущиным с штаб и обер-офицерами флотскими, а провожаема киевскими мещанами верхами, коих было более двухсот человек. Подъезжая к крепости Печерской, имели честь встретить Ее Величество все члены киевских присутственных мест и дворянства, и женщины с девицами мещанского и купеческого состояния, одетые в малороссийские кафтаны. У женщин на головах были кораблики, а у девиц цветы. Оттуда изволила Императрица проехать в церковь Святого Успения, что в Печерском монастыре. Туда по дороге, а оттуда до дворца, стояли по обеим сторонам пешие киевские мещане и купцы с ружьями и знаками их обществ.

Кто такой был Гедимин? Наглядным примером сильных противоречий, которыми наполнены источники литовской истории, могут служить свидетельства о происхождении Гедимина. Как всем известно, источники литовской истории распадаются по этому вопросу на две противоположные серии, колеблются между двумя противоположными показаниями: одни, как Annales Olivienses, Dlugosz, Miechowita, Bielski, Кrоmеr, утверждают, что Гедимин был конюшим великого князя Витенеса, убил своего государя в заговоре с молодою женою последнего и овладел престолом; другие же, как Kronika rekopisna Litewska Bychowca, Stryjkowski, сообщают, что Гедимин был сын Витенеса и получил литовский престол по смерти отца, пораженного громом. Такие противоречивые показания источников, уничтожающие взаимно друг друга, невольно заставляли историков прибегать к разного рода догадкам я предположениям, с помощью которых можно бы было примирить свидетельства источников и этим примирительным путем дойти до истины. На этом поприще Нарбут встречается с г. Соловьевым, но только для того, чтобы тотчас же снова разойтись, так как первый при примирении отдал предпочтение источникам, признающим Гедимина за сына Витенеса, тогда как второй склонился на сторону источников, считавших Гедимина просто конюшим. Читать дальше...